方欣来

　　我一直认为世上的山，哪怕再不知名的山，都是一部写在民间的史书。悠长的时间里，它们抒写着各自的生命简史。比如眼前的幕阜山一千年一万年立在这里，它把自己拔得那么高，显示出卓然独立的个性，似乎在用手掌抚摸着天空。

　　天者，苍穹也。岳者，大山也，换句话说，即顶天立地的意思，似有舍我其谁的气概。自然，这是一种气度，也是一种胸怀。因而，便有了另一个名字：天岳山。据说江湖名城岳阳的来由也与它有关，不知是不是真的。不过，山脚的路将我引向山顶时，才发现它真的一点也不矮，就算用目光的长度也不能一测到底。同样，无论从哪个角度看，它的卷首语上完全可以写上高峻、静雅、幽秘、浩阔之类的形容词。甚至，用绘画的眼光来看，还能加上色彩和谐、层次分明的术语，近处的树木、石头、房子可以使用工笔，稍远一点的山峦、瀑布能运用皴法，最远处的云雾当然采用泼墨写意了，淡淡的虚虚的那种。横着的竖着的斜着的崖壁呢，用朱红，光泽不错的朱红。如此涂抹一番，一幅六尺整宣的山水便出来了。如果只写一角也行，那就取一棵松树、一架庙宇、一片石壁，另加一条弯着的石板路吧，也是不错的表达。

　　无论早晚，只要你愿意，随便往哪个方位一站，闻到的是阳光的气息，云雾的气息，湿漉漉的水分子气息，还有花草树木生长的气息，鸟儿的气息以及浓烈的庙宇气息。一路上，不少人说我们的始祖之一伏羲氏死后便葬在这里，假若他把骨殖留在这大山里，还真是一座山的幸运。而我关心的不是这些，是另外两个人，一个是葛洪，一个是李元度。葛洪是谁?我曾百度了一下他的词条，才晓得原来他是晋代人，也就是大名鼎鼎的抱朴子，入道前，曾立下赫赫战功被拜为伏波将军，并赐爵关内侯。哦，抱朴，大概是抱朴藏真吧，这样的“朴”与“真”，正合了道家去伪存真的深义。但我弄不明白这么个功勋卓著、位极人臣的大人物为何一下子抛掉荣华富贵而痴迷于道教呢?

　　老子说，道可道，非常道；名可名，非常名。这话实在太深奥了，深奥得像天书，又像天边飘动着的云朵。也许正因太过奥妙，又充满太多诱惑，让许多人趋之若鹜。佛学上有“顿悟”和“渐悟”之说，便想，那个忙活了半辈子在红尘中泡得太久的葛洪，肯定是刹那间得了顿悟——与其浑浑噩噩活着，还不如在山川中寻求天理大道。于是，他道袍一穿，拂尘一扬，踏进了这幕阜山。青山藏大道，白云生禅心。也许，他一口气跑到我现在的位置，随便一望，就一眼，便看上了这拥有飞瀑清泉，白云绿树的地方。道家讲究的是修心、明道、得道与化道，是个由外向内的漫长修炼过程，将里内的尘埃浊气一点一点地排放干净，化为一个通体透明的自我，像大山一样的自在，一派悠然。听说他的传世经典《抱朴子》就是在这天岳山里写成的，山间风物、天地万象都成为他笔下的语言，也成为国中不可多得的百科全书。

　　顺着暮色找到他曾下榻的那间石屋，我看见的只有旧时的气息在悄悄流动，却没看清他一笔一画书写的样子。要说，不止我没看见，就连迷恋道教的天才诗人李白也没看见，他来到这里，盘桓了一阵后，仅留下这样一首诗：“闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占山峰，庭前废井今犹在，不见长松见短松。”而后，怅然离去。我也寻了好一阵，终于没发现李白说的那口废井，多少有点怅然。只是，深深感到，一代道家人物葛洪的到来，给一座民间的大山蒙上了浓厚的道的气息。于是，一来二往，便有了道教中第二十五福地洞天之说。

　　那么，后来的晚清奇才李元度又如何来到这里的?这个同样有着战功的读书人，尽管骨子里有着强烈的儒家道统意识，然而科场的失利，官场的失意，又让他洞穿了世事浮云，一颗心渐渐归入平静。“客心洗流水，余响入霜钟。”大约是他此刻心境的写照吧。他往庭前的松树下一站，便觉得自己成了一朵悠闲的云，那云影映入他的心里，整个身心轻松下来。因而，他在这深静的大山里以云朵为友，以日月为伴，吟哦着一串串诗句，或握紧那支羊毫在一页页老纸上写着什么。羊毫是极柔软的那种毛，却又隐含着极大的韧劲，一笔一画间，似乎把他那腔忧国忧民的心思注入了笔端，而后，沿着山川流向尘世，流向天地广宇。不经意间，又给这大山平添了一脉儒家文化。

　　据说，他最初把“天岳书院”建在这山里。一个人，一幢书院，无数琅琅的书声，与天地、山色应和，自是一种文化的渗入，渗入山，渗入树，渗入一个个日子和人的心魂，便人山一体。时至今日，我竖着耳朵，似乎还能听清一种书声还在岁月里回响。毋庸置疑，那是岁月的回声，山的回声，但我觉得更是一个人的回声，从骨头缝里发出的声音。

　　山为人之魂，人为山之骨。或许，葛洪、李白、李元度等人的到来，并没改变一座山的造型，却在改变山的走向——道儒共存的走向。儒讲入世，道尚自然。对我来说，既不想入世太深，更不想归隐山林，只想像一棵松树那样立于人间，活出自我的味道。