2025年在央视《春节联欢晚会》上演的《拜月记·离鸾》。通讯员摄

编者按

今年的中秋满月是“超级月亮”。“秋空明月悬，光彩露沾湿”，这是一轮古老的月亮，古往今来，多少悲欢离合都在这轮月下上演。在湘剧中，有一出经典剧目将月光洒向舞台、以月亮为重要意象，这即是《拜月记》。今年，《拜月记》选段还登上了央视春晚舞台。

《拜月记》的故事发生在金朝贞元年间。蒙古入侵，金主迁都汴梁，社会动乱。书生蒋世隆与妹瑞莲、尚书王镇之妻与女儿瑞兰，俱在战乱迁徙中失散。世隆与瑞兰相遇，在患难中结成夫妇；瑞莲则与瑞兰母亲相遇，被收为义女。王镇平乱回朝，找到女儿后，却不肯认世隆为婿。女儿瑞兰因思念丈夫于月下祝告，恰与瑞莲相遇，方知是姑嫂一家。此时，朝廷开科招考，世隆和结义兄弟陀满兴福中了文武状元，王镇奉旨招亲，经过一番周折，终于使世隆、瑞兰团圆，瑞莲与陀满兴福结成百年好合。

孙文辉浩歌

一

1275年，南宋王朝已穷途末路。3月，元军兵临岳州城下，在洞庭湖口击溃南宋水军，率领水军作战的岳州知州高世杰投降，但仍然被斩杀。元军围攻岳州，守将孟之绍开城门投降。4月，江陵（荆州）陷落，常德府以及下辖的鼎州、澧州守将相继投降。随后，元军主力继续南下，向潭州进军。10月，宋将李芾死守潭州，城中守兵不足3000，全城百姓殊死参战。1276年正月，元兵围城3月后潭州城破，李芾带领全家赴死。

城破之日，岳麓书院的几百名学生闻李芾以身殉国，便集体杀身成仁。

守城将士牺牲的消息不断传入大街小巷，众多居民举家赴死。湖南各地得知潭州陷落，元军抵达，不再抵抗。

1276年，元军完全占领湖南。这一年，元朝实行行省制度。湖南属湖广行省。湖广行省分置江南湖北、岭北湖南、岭南广西、海北海南四道。

从元代的行政区划来看，湖南人没有觉得出现了什么太大的变化：城市还是那些城市，区划还是那种区划；无非是宋代的“路”，变成了元朝的“道”。

由于元朝前期吏治比较清明，各级地方官员中廉能有为之士又颇多，因而在数十年间，湖南地区社会比较安定，各种矛盾较为缓和，社会经济得到恢复并有所发展。

尽管湖南人的生活趋于平静，但在社会底层的四等臣民——南人心中，长沙城破的心理阴影总是挥之不去。

从1276年攻陷长沙到1368年元朝灭亡，总共才92年。屠城的阴影始终萦绕在湖南两代人、一百年的潜意识中间。于是，人们就把情感付诸黄粱大梦——北宋的孟元老写了一部《东京梦华录》，南宋的吴自牧写了一本《梦粱录》，湖南人不善写书，更不知出版，只能把这个时代的大梦，写在了此时新兴的、他们珍爱的戏剧之上……

二

湖南在宋元时代戏班多，但名不见经传；艺人多，但留下姓名的屈指可数；在众多的南戏当中，竟没有记载任何一部剧作是湘人创作。

虽然如此，我们仍然需要证明哪些剧作可能是湖南人的创作？哪些好戏湖南人曾经演过？因此，我们仔细寻找，觉得有两条路仍然可以探索：

第一，艺术来源于生活。看哪些作品反映了那个时代的、湖南人的生活。第二，“以后史证前史”，明清时代湖南人常演的那些经典剧目，有可能是先前的湖南人创演的剧目。如果不能证明，也不要紧，只要是在湖南传播较持久的剧目，同样也寄托着湖南人的“梦”！

湖南戏剧中最有名的《拜月记》，我们现在能够读到的较为原始的剧本有：据传为元代杂剧大家关汉卿的残本《闺怨佳人拜月亭》，据传为元末明初剧作家施惠的传奇戏剧《幽闺记》，以及湘剧所遗存的《抢伞》《走雨》《招商请医》《拜月》《递丝鞭》等五个折子戏。还有湘剧作家朱少希在20世纪50年代综合上述版本，改编成功的《拜月记》。

这部剧作到底从何而来？

王钢《关汉卿研究资料汇考》作了较为详细的考证。他按照《关汉卿研究资料汇考》一书设定的体例，首先是交代剧作剧情，但《闺怨佳人拜月亭》原本是残本，未分四折，科白不全，编者参照南戏《拜月亭》、按元杂剧的体制，分为四折一楔子，然后分析交代了剧情，考证故事源流：“案，本事来源不详。史无兵部尚书王镇其人，事当出汉卿虚构。《元朝秘史》卷十三载有‘金王京丞相’一人，或谓与剧中王镇有某种关系，殊无确证。”

事实上，历史上有不少名家也采用过这个题材，如《录鬼簿》载，元杂剧作家王实甫有《才子佳人拜月亭》，有传为元末明初施惠所编的《拜月亭》。明代人改本更多，另有《龙会兰池录》《绣谷春容》，亦写此故事，只是人物姓名不同，情节稍异。清无名氏有长篇说唱鼓词《蒋世隆》。以及后来各地方戏剧种，改编上演的《拜月记》。

王钢分析，此剧原未署撰人姓名，明人高儒开始依据《太和正音谱》以为是关汉卿的《拜月亭》，后又考得系明人蔡㫤所编。叶德钧编辑《曲目钩沉录》一书是将此剧目从元代移至明杂剧中，并怀疑此本为蔡㫤改编关汉卿的作品。

王国维认为：元人南戏，推《拜月》《琵琶》；明代如何元朗、臧晋叔、沈德符辈，皆谓《拜月》出《琵琶》之上。然《拜月》佳处，大都蹈袭关汉卿《闺怨佳人拜月亭》杂剧，但变其体制耳。明人罕睹关剧，又尚南曲，故盛称之。今举其例，资读者之比较焉。王国维引用二剧多段唱词之后说道：仔细较南戏与杂剧二戏，则关汉卿杂剧固酣畅淋漓，而南戏中二人对唱，亦宛转详尽。情与词偕，非元人不能做到。因此《拜月》纵然不出于施君美（施惠），也必是元代高手！

王国维的话，言之有理。他不认为杂剧《闺怨佳人拜月亭》是关汉卿所作，那种对唱中的宛转详尽，不是关汉卿的风格。他也不认为是明代剧作家的创作，不是元代高手，写不出那种有真情实感的剧作。

三

回看所有《拜月》，我们感觉这个题材，来源于现实生活。自宋以降，北方游牧民族挥师南下，铁蹄所至，千百万难民逃往南方。战争，造成了无数个家庭妻离子散，也造成了无数个悲欢离合的故事流传在人间……由于不少人亲身经历过战争，战争的背景有目共睹，战争的故事耳熟能详，因此，这个题材能引发这两代人的情感共鸣。戏剧表现这段生活，“宛转详尽。情与词偕。”详尽，就是细节生动；情谐，就是情感真切。人们把对战争刻骨铭心的记忆与情感付诸戏台。

因此，我们认为，这部剧作最先的创作者，是那些亲历了逃亡生活的艺人。这部戏，是先有演出，后有戏文。剧目广泛演出，致使故事广泛流行，这也是这部伟大的剧作，找不到原创者姓名的原因。

南戏《拜月记》很有可能首先出现在荆湖南路，因为：

其一，在南戏中，有很多剧目涉及了战争和家庭离散，多是南宋时期的作品，也都是一代人永远的记忆。这代人中北方逃亡过来的艺人，多聚集在荆湖南路，他们有着生活的亲历、有着生存的压力和创造的动力，出自他们之手，不容置疑。

其二，湘剧的渊源也在荆湖南路的戏剧，从湘剧所传承的《抢伞》《走雨》《拜月》等折子戏的精彩表演来看，戏剧人物的动作性极强，大段的戏，不用对白，全在歌唱和表演中进行，很明显是长期舞台磨炼的结果。

其三，虽然戏剧没有表明故事的发生地点。但说唱文学《龙会兰池录》将时间直指宋代，将故事的地点直指湖南。《龙会兰池录》是明代万历二十五年（1597年）的万卷楼重新刊的话本。从话本的唱与说的布局来看，它不是纯粹的话本，而是早期的说唱本。作者署名吴敬所，无生平简介，也不知是宋人、还是元人。唱本开篇交代：“宋南渡，汴郡中都路人蒋生世隆，年弱冠，学行名时，以韩苏自许，凡天下名士，倾赀相结纳。”蒋世隆在战乱逃亡的过程中唱道：“君不见神女出高唐，暮雨朝云恋楚王。西华岳里注生娘，玉钗脱下付刘郎。又不见岳阳楼上何仙姑，洞宾醉里戏葫芦。十二珠帘花落尽，飞身便过洞庭湖……”这条路线，便是从汴京进入今湖南的路线。故事接着在湖南境内展开。这里出现了一个重要的地点：潇湘镇。蒋世隆与王瑞兰成婚，在潇湘镇；瑞兰遇父亲，在潇湘镇；世隆与瑞兰离别，也在潇湘镇。因此，《拜月记》可能是流亡在湖南的艺人率先创作。

在元明时代，人们普遍认为《拜月记》高于《琵琶记》。《拜月记》的人物关系复杂且真实合理，情节跌宕起伏，而且在同类战争与逃亡的作品中，别具一格。它将一个沉重的题材，处理成了一出爱情的轻喜剧。它没有粉饰战争、否定苦难，而是在那个苦难深重的时代，人与人之间的爱成为慰藉心灵、敞亮生命的一缕阳光。不经历苦难的人们很难感受到这一点，理解这一点，珍惜这一点，表现这一点。一旦理解了、珍惜了，要表现它也并不难。从同一个苦难世界中走过来的人群，相互切磋这场奇遇，描绘这场奇遇，创作与欣赏，同频共振，终于完成了一次心灵交汇的传世经典。